Canto in lingue e "interferenze angeliche"
a cura di padre Matteo La Grua

In difesa della morale cristiana
A cura del Dott. Calogero Verso

I carcerati fratelli da recuperare
di Luigi Ricotta

Vita dei cenacoli
Il cenacolo "Nazareth" di Giuseppina Campria

L'angolo delle testimonianze
Questa volta ve lo diciamo in poesia
di Laura Chifari

Nei nostri incontri di preghiera ci sono momenti in cui dall'assemblea si leva come un mormorio di voci, che somiglia al mormorio delle acque di un ruscello, al fruscio delle foglie degli alberi del bosco solcati da una brezza, e la preghiera vocale si trasforma in un canto, in cui ognuno dei partecipanti interviene con una sua melodia, e tutti insieme concorrono a produrre un'armonia strana ma bella.
Il canto pu? assumere la forma del giubilo, noto alle prime generazioni cristiane di cui parla anche S. Agostino, commentando il salmo 32 (33), versetto 3: " Cantate al Signore un canto nuovo", o " in iubilatione ", come legge nella sua traduzione spiega quella " iubilatio " (o giubilo) come l'immagine dei lavoratori dei campi, i quali, quando mietono o quando vendemmiano o quando sono occupati in qualsiasi altro lavoro, cominciano ad esultare usando le parole dei canti, ma poi, inondati di letizia incontenibile, e non potendo esprimersi in parole, lasciano cadere le sillabe delle parole e si abbandonano al suono del giubilo, intendendo così spiegare senza parole quello che sentono nel cuore. Allora la gioia si dilata al di là dei limiti delle sillabe.
Questo canto improvvisato senza parole lo troviamo nelle antiche liturgie, soprattutto pasquali, fino al nono secolo, quando la melodia spontanea e libera che seguiva l'ultima nota del canto venne sostituita dalla sequenza, con parole fisse e melodia prestabilita.
Nella preghiera privata la pratica del giubilo, ossia del canto improvvisato senza parole, o con fonemi propri la ritroviamo nel Medio Evo e nell' Età Moderna, come ci testimoniano le vite dei santi:
S. Francesco d'Assisi, S. Teresa d'Avila, S. Giovanni della Croce.
Il giubilo, oggi, nel risveglio dei carismi, è comune nei Gruppi di Rinnovamento e nella preghiera privata di molti carismatici. E forse quel " prego nello Spirito " di S. Paolo pu? essere inteso in questo senso.
Oltre che la forma del giubilo, il canto in lingue può assumere forme di un canto polifonico con parole articolate come se fossero vere lingue, e non è escluso che a tratti, lo siano. Le persone, quasi ascoltandosi tra di loro, convergono nell'esprimere un unico sentimento di lode o di ringraziamento o anche di implorazione di perdono.
Succede talvolta, durante questi canti, di udire altre voci, come voci di un coro lontano che si avvicina e si unisce al canto dell'assemblea; succede anche di sentire il suono di altri strumenti, diversi da quelli usati dall'assemblea, che potenziano la musica e danno la sensazione di una deliziosa armonia celeste che integra quella terrena.
La percezione di questi suoni (arpe, flauti, campane) talvolta è avvertita da alcuni dei partecipanti; a volte invece sembra captata da tutti o quasi tutti i presenti. Che si tratti, in questo caso, non di un fatto soggettivo personale, di una forma di suggestione collettiva, ma di un fenomeno reale oggettivo, trova conferma nella registrazione delle cassette. Riascoltando i nastri sonori, rileviamo con meraviglia queste " interferenze ", che convenzionalmente chiamiamo " interferenze angeliche " o " canti degli angeli ".
Pensiamo che ci siano presenze celesti che si uniscono a noi nel lodare l'unico Signore del cielo e della terra.
Ma gli angeli effettivamente cantano e suonano strumenti, se sono puri spiriti?
Nell'Apocalisse assistiamo a solenni liturgie, in cui gli angeli, nei diversi ordini, intervengono con canti e suoni di arpe e di altri strumenti musicali. Si parla anche di trombe, di voci possenti, di tuoni come il fragore di molte acque, di cori angelici, di canti particolari. Si tratta evidentemente di visioni o di audizioni dell'autore dell'Apocalisse. Però attraverso questi segni,  Dio narra la storia della Chiesa, il passato, il presente, il futuro,  e fa intendere i misteri del Regno; osteggiato dal malvagio, che alla fine sarà distrutto con la vittoria definitiva dell'Agnello.
Il canto degli angeli è la traduzione, in termini comprensibili a noi, di quella lode che gli spiriti celesti e tutte le creature rivolgono a Dio; una partecipazione del cielo alla lode che sale dalla terra, una condiscendenza di Dio alla nostra preghiera, facendo usare agli angeli il nostro linguaggio...
Possiamo anche formulare un'altra ipotesi, almeno in alcuni casi. Nessuna voce, nessun canto isolato o corale si perde nell'universo.. Dio, con un particolare suo intervento, pu? farci riudire tratti di cori liturgici di altre epoche, o suoni di strumenti di altri tempi, effettivamente eseguiti, lembi di lode corale del passato, per dire che tutto, passato e presente, si fonde in un'unica lode.
Qualsiasi spiegazione è buona se l'accettiamo col cuore di bambini, grati a Dio di quello che fa per attirare l'attenzione sulla sua presenza in mezzo a noi.

                                                                                                          P. Matteo La Grua

E' nostro dovere, ognuno per la sua parte, combattere la giusta battaglia in difesa dei santi principi che ci vengono da quella fonte inesauribile che è il Vangelo di nostro Signore Gesù Cristo.
Il giorno 14/05/2000 mi sono sentito profondamente indignato ascoltando e vedendo una trasmissione di RAI UNO che viene seguita. da tanta gente, tra cui anche dei giovani.
In breve: una giovanetta di 15 anni chiede consiglio alla zia su come si deve comportare avendo avuto la richiesta, da parte del suo fidanzatino, di avere rapporti sessuali completi. La zia risponde che, a suo tempo, anche lei a 16 anni ha fatto la stessa esperienza, che l'ha lasciata indifferente; però la zia comunica tutto al padre della ragazza. A questo punto ci si aspetta che il padre intervenga consigliando la ragazza a capire l'errore in cui sta cadendo. E invece con molta stupidità consiglia la ragazza a regolarsi secondo quello che riterrà opportuno fare, per soddisfare ed appagare le sue esigenze del momento.
A questo punto. ho preso penna e carta ed ho scritto al servizio opinioni della RAI-TV la lettera che segue:

Palermo 16/05/2000
Al Servizio Opinioni della RAI-TV.
Sento il dovere di dissentire sulla immoralità trasmessa la sera del 14/05/2000 con la puntata del " Medico in famiglia".
Io faccio il medico da quarantasei anni e non ho mai sentito di un padre che autorizza la figlia quindicenne ad avere rapporti sessuali a sua discrezione, secondo il piacere del momento. - Non penso che la propagazione di questi concetti immorali possa giovare alla formazione dei nostri giovani che, crescendo, sono chiamati a creare famiglie sane. - Se si contribuisce a sgretolare la famiglia, si pongono le basi per la disgregazione della nazione.
Nell'antichità, Roma era fiera della vita sana e morale delle sue donne, che venivano prese ad esempio contro la vita immorale e corrotta delle donne etrusche.
Con l'avvento del Cristianesimo la donna ha assunto un ruolo di alta moralità.
Con l'avvento del Cristianesimo la donna ha assunto un ruolo di alta moralità e di sani principi, diventando punto di riferimento per tutta la società umana. Spetta a tutti noi il compito di difenderla: dall'infanzia alla maturità; è compito di una società sana proteggere la donna specialmente nel periodo della sua crescita, per avere poi delle mogli e delle madri degne di tali compiti.
Devo invece complimentarmi per la trasmissione della rubrica " A sua immagine " condotta da Padre Raniero Cantalamessa: è fonte di arricchimento culturale e religioso; trasmette luce ed alta spiritualità. Mi piacerebbe che durasse più a lungo.
Ringrazio per la cortese attenzione che mi sarà prestata (spero) e invio cordiali saluti.
                                                                                                 Dott. Calogero Verso

                                  I CARCERATI, FRATELLI DA RECUPERARE

In ogni famiglia c'è sempre qualcuno più bisognoso di altri di aiuto, o perché più debole o perché malato o perché ha più problemi degli altri. In una famiglia sana quel figlio o quella figlia o quell'anziano sono circondati da cure e da premure: scatta la molla della solidarietà e dell'affetto per ridare alla persona cara la salute, la serenità, la gioia di vivere.
Qualcosa di simile dovrebbe accadere, in una società " moralmente sana ", nei confronti dei bisognosi di ogni genere: poveri, malati, anziani, disabili, disoccupati, carcerati, tossicodipendenti, immigrati.
La grande Famiglia umana deve provvedere, con cura ed attenzione ,a chi è più nel bisogno.
Lo richiede la carità cristiana (Gesù ci ha insegnato che siamo tutti fratelli). Lo richiede anche la necessità e il dovere della solidarietà umana. Un paese che vuol progredire ha tutto da guadagnare da una vita serena ed equilibrata dei suoi componenti, tutto da perdere se in ogni angolo di strada si incontrano drammi, miserie, sofferenze.
Il carcerato è sicuramente un fratello bisognoso di aiuto (morale o materiale).
Non mi riferisco tanto al carcerato innocente: quello ha bisogno anzitutto di giustizia e di essere reintegrato nella sua dignità, nei suoi affetti, in tutto ci? che ha perduto in ogni campo. La società è in debito verso di lui, e in particolare la giustizia umana, che lo ha condannato ingiustamente. Moralmente parlando può stare a fianco di Gesù Cristo (anche Lui carcerato e condannato da innocente). Questo detenuto soffre per l'ingiustizia che ha subito, ma il suo animo può essere sereno: davanti a Dio e alla sua coscienza non ha colpe. Può camminare a testa alta. Ma la società ha il dovere di rendergli quello che gli ha tolto. Lo potrà fare solo in parte... Ma Dio, nell'altra vita, lo ricompenserà in abbondanza.
Il carcerato colpevole,  invece, sa di avere commesso degli errori, primo motivo di sofferenza per lui. Sente su di sé il peso di un castigo forse meritato, forse troppo severo, il disprezzo della gente, le conseguenze arrecate alla sua famiglia, alle persone che ha danneggiate. Moralmente soffre molto di più, se ha un animo sensibile. Più grave è la sua colpa più grave è la sua sofferenza, più gravoso il conto che sa di dovere rendere a Dio e al prossimo.
Se potessimo stargli vicino e leggere nel fondo del suo cuore capiremmo tutta la sua angoscia; forse molti che lo odiano e lo maledicono sentirebbero per lui pietà.
Il carcerato è un ammalato morale. Spesso anche un ammalato nel corpo e nella mente. La società ha il dovere di aiutarlo a guarire. Non solo perché, se guarisce veramente, potrà tornare ad essere un uomo come gli altri, forse migliore degli altri, utile a se stesso, alla sua famiglia, alla società, ma anche perché, se le colpe di quanto ha commesso in parte sono sue, in parte potrebbero essere anche della società dove è vissuto, che non ha saputo o voluto fare il possibile per prevenirle.
Mi è capitato spesso di discutere con carcerati o coi loro familiari. Dietro ognuno di loro ce un dramma personale o familiare, una carenza di formazione morale, un'influenza negativa dell'ambiente. Il carcerato ha quasi sempre le sue colpe, più o meno gravi, ma spesso egli è anche vittima di una società che non l'ha saputo formare ai veri valori della vita, che non l'ha saputo aiutare nei suoi bisogni spirituali, prima ancora che materiali.
E parlando di società comincerei dalla famiglia. Oggi la famiglia è tremendamente in crisi. Governanti e mass-media immorali e di corte vedute stanno facendo di tutto per distruggerla. La famiglia è il fondamento della società. Una volta distrutta la famiglia, la società può andare solo di male in peggio: aumenteranno i giovani sbandati, drogati, spacciatori, rapinatori - manovalanza a basso costo per la malavita organizzata, inquilini sempre più numerosi di carceri che scoppiano, altre vite distrutte per l'avvenire...
Le istituzioni educative non possono stare a guardare.
La Chiesa da tempo si batte per la famiglia, per l'umanizzazione delle carceri, ma dovrebbe fare di più per sostenere i giovani, per evangelizzare le famiglie; organizzare comitati parrocchiali per aiutare moralmente e materialmente le famiglie in difficoltà.
La Scuola deve fare di più per impedire l'evasione dall'obbligo scolastico. Deve non solo istruire, ma soprattutto educare ai valori morali, formare le coscienze e le capacità lavorative dei giovani.
I politici, t governanti, gli amministratori devono, anzitutto loro, dare esempio di onestà di correttezza, di sana gestione del potere loro conferito. Non basta reprimere il male: bisogna prevenirlo, consentendo ai giovani, ai padri di famiglia, ed anche a coloro che escono dal carcere, dopo aver già pagato il loro conto con la giustizia, di trovare un onesto lavoro.
I carcerati, infine, non devono solo sentirsi vittime. Devono anche sapere riconoscere le proprie colpe (quando ne hanno) e impegnarsi, una volta usciti dal carcere, a fare di tutto per non tornare sulla strada sbagliata.
A voi, fratelli carcerati, un lieto annuncio:
Dio vi ama e vuole darvi il suo abbraccio e il suo perdono. Vuole darvi la vera libertà....

                                                                                                                  Luigi Ricotta